之后，华严宗大师澄观，博习儒典，在其著作中，以儒释佛，随处可见。

（一本云：古之人得其师传，故因经以明道。由上可知，对二程而言，性无不善，乃是就性之本而言的，从本体论的意义上讲则体现了人之所以人的本质属性，而恶则不具有本体论的意义。

中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。）为一，或者圣人之心，与天为一，又或者圣人与理为一。既要必有事焉，亦须勿忘，勿助长。综合而言，其为学理念重在将形上之道与形下之事、道德性命之理与洒扫应对之习、仁体之识与孝弟之行上下贯通为一，正所谓凡下学人事，便是上达天理，形而上者，存于洒扫应对之间，理无小大故也，尽性至命，必本于孝弟、世之言道者，以性命为高远，孝弟为切近，而不知其一统。

对于我们来说，通过在特定的人物和事件之中引发相干的关联，使对于儒学的叙事性理解成为可能。2．正唯为学的根本目的在修德成圣，故学者先务，固在心志，心志端正方能从根本上奠定为学的根本与趋向，所谓心志端正，即学之为学当切己务实修德，而非为名为利，为名为利而学则是伪也，大本已失，尚何所学哉，反之，志立则有本。文化异化是社会异化的重要方面，人追求于名位而常常害身，所以老子提出名与身孰亲的选择性命题，启迪人们思考内在生命与外在名位的关系。

老子考虑到权力可能对民的朴性造成伤害，因而提出权力者无为的主张，我无为而民自化（《老子》五十七章）这一思想，对当今社会的启示就是要防范权力者公权私用从而对民构成强制，无为也就是反对权力者对民的强制，这可以转换为自由精神。老子把原初的人性，具体表述为朴性，道常无名朴，见素抱朴。老子的赤子美学，推崇的素朴至真的人性，这或许是现代文明的一副清静剂，老子的美学是一种生命美学。（《老子》十二章）另外老子更为反对权力者的纵欲，权力者的纵欲会导致对民的盘剥和压迫，认为这是不符合道的，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

赤子是初生的婴儿，初生赤色，故曰赤子（孔颖达），赤子是彻底未受到文化异化的原初性存在。（《老子》五十三章）老子的这一思想，对当代政治的腐败也有警示作用。

老子提出复归于婴儿（《老子》二十八章），复归于朴（《老子》二十八章）的路径，那就是在智识的基础上进行超越：返璞归真。在权力者与民的关系上，老子认为权力者是服务角色，民是社会的主体。老子倡导简约的素朴原则，少则得，多则惑（《老子》二十二章）。要消解消费主义的扩张，仍然要抑制纵欲，认识到欲望的无限彰显对人自身的异化，人成为欲望的奴隶，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

老子关于素朴社会的理想，可以转换为对文明异化社会的反思。老子不仅讲人性之朴，从巧伪复归素朴，推崇素朴的人生。李健，暨南大学文学博士，西安外事学院老子学院研究员。郭店《老子》甲本里有道常无名仆的原文，仆在《说文解字》里是给事的意思，就是执政者是为人办事的，而不是主宰人的。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。老子提出道常无名的自然思想，实际是对名位异化的反思，人不应成为名位的奴隶，人应该具有生命主体性，这种主体性自觉警惕外在名位异化，同时又不至于主体性膨胀，那就是人始终仰望天道：尊道而贵德。

中国诗学认为只有我的自然心灵或真我才是文学的真正本源。老子的这一意蕴，同样是基于对个体生命的尊重，使得整全的朴性生命不被权力所异化。

抱持此‘朴，可优化系统，回复到充满生机的本初状态。老子的赤子美学，推崇返璞归真的原初人性，对后世中华美学产生了重要影响。老子赤子美学的直接原文依据是含德之厚，比于赤子（《老子》五十五章），当然这只是一个比喻，而不是等同。而原初性的人性，犹如赤子的状态是未经社会智巧异化的，从伪我复归真我是一个得道的过程而原初性的人性，犹如赤子的状态是未经社会智巧异化的，从伪我复归真我是一个得道的过程。（饶芃子.《比较文学与海外华文文学》，复旦大学出版社2011年第113页）通行本《老子》多次提到婴儿，而楚简本《老子》里只有赤子。

老子赤子美学是对文明异化的克制。老子提出道常无名的自然思想，实际是对名位异化的反思，人不应成为名位的奴隶，人应该具有生命主体性，这种主体性自觉警惕外在名位异化，同时又不至于主体性膨胀，那就是人始终仰望天道：尊道而贵德。

郭店《老子》甲本里有道常无名仆的原文，仆在《说文解字》里是给事的意思，就是执政者是为人办事的，而不是主宰人的。（赵建永，《抱朴之系统观：高效低耗、永葆生机的奥秘》，《光明日报》2021年7月5日） 老子赤子美学是对本真生命的守护。

孟子也重视赤子之心，大人者，不失其赤子之心者也。老子不仅讲人性之朴，从巧伪复归素朴，推崇素朴的人生。

咎莫大于欲得（《老子》四十六章），见素抱朴，少私寡欲（《老子》十九章）。（《老子》十二章）另外老子更为反对权力者的纵欲，权力者的纵欲会导致对民的盘剥和压迫，认为这是不符合道的，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。老子考虑到权力可能对民的朴性造成伤害，因而提出权力者无为的主张，我无为而民自化（《老子》五十七章）这一思想，对当今社会的启示就是要防范权力者公权私用从而对民构成强制，无为也就是反对权力者对民的强制，这可以转换为自由精神。尤其是对欲望的克制，防止欲望的过度彰显，罪莫厚于甚欲，祸莫大于不知足。

老子为了把素朴社会推向极致，甚至以远古田园生活为隐喻，使民复结绳而用之（《老子》八十章），邻国相望，民至老死不相往来（《老子》八十章）。要消解消费主义的扩张，仍然要抑制纵欲，认识到欲望的无限彰显对人自身的异化，人成为欲望的奴隶，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

老子之所把赤子状态作为本真人性，是基于人的欲和智的彰显，而导致人的巧伪，老子从人的原初性去寻找人的素朴性。为了克服现代消费社会背景下的极端享乐主义、实利主义，还可以发扬老子慈的思想，对社会有爱心和公心，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多（《老子》八十一章），孰能有余以奉天下，唯有道者（《老子》七十七章），非以其无私邪？故能成其私（《老子》七章）。

老子赤子美学可作为对消费主义的反思。也就是老子把人分为真我和伪我两种存在状态，伪我是人痛苦的主要因素。

老子提出复归于婴儿（《老子》二十八章），复归于朴（《老子》二十八章）的路径，那就是在智识的基础上进行超越：返璞归真。赤子是初生的婴儿，初生赤色，故曰赤子（孔颖达），赤子是彻底未受到文化异化的原初性存在。文化异化是社会异化的重要方面，人追求于名位而常常害身，所以老子提出名与身孰亲的选择性命题，启迪人们思考内在生命与外在名位的关系。老子把原初的人性，具体表述为朴性，道常无名朴，见素抱朴。

婴儿象征朴性，但婴儿还不是完全的朴性，楚简本用赤子把朴性推向了极致。老子有上行下效的观念，认为权力者的骄奢淫逸是社会混乱的根源，老子说不贵难得之货，使民不为盗（《老子》三章），民之饥，以其上食税之多，是以饥。

老子思想，在宗教信仰维度无法与基督教媲美，在思辨哲学维度无法与希腊哲学媲美。李健，暨南大学文学博士，西安外事学院老子学院研究员。

老子的社会理想，是对社会的欲望纷争、相互盘算现象的反拨。但老子思想仍然有其独特的魅力，那就是老子的美学精神以及行动智慧。